Queridos:
1. La experiencia diaria demuestra que las pasiones e
inclinaciones naturales (como tristeza, gozo, ira y amor, etc.) se
encuentran comúnmente en todos los hombres; y -al considerarlas y
catalogarlas como naturales, y derivar de esa misma naturaleza como
en la mayor parte y comúnmente se ve acontecer en cualquier ser
creado- sería injusto
o ignorante catalogar dichas inclinaciones y pasiones como feas o
malas; porque, al ser naturales y por consiguiente de Dios, culparía
a su Autor: lo que nadie osará decir más que un atrevido, temerario
y grosero.
Que la misma Bondad quiera el mal, que la profundidad de
la Sabiduría no conozca (sepa), que la
Omnipotencia no pueda, no puede caber en la imaginación de una
criatura que tenga sesos(piense).
[122] El padre da pan y no piedra(s) a sus hijos; pescado
y no serpientes (Mt. 7, 9 ss.). {178} Y Dios que creó el universo
para el hombre, y al mismo hombre a su imagen y semejanza (Gen. 1,
27) y, capaz de alcanzar la felicidad, y además
envió a su Hijo para la salvación del hombre, tomando apariencia de
siervo (Flp. 2, 7), y lo entregó a (una) muerte cruel en
sustitución del hombre (Rom. 8, 32); ¿cómo daría al hombre, y más
(inseriría) lo insertaría en él, el principio del
mal, la ruina y la muerte? Nadie, en su sano juicio,
lo podría creer.
Como tampoco podría creer que Aquel que enseña
(da) a todo hombre la ciencia (Sal. 94, 10) y lo ilumina, por
sí solo se equivocara y no supiera conducir su obra a la perfección.
¿Acaso no lo puede? Pero si pudo resucitar a los
muertos, iluminar (dar la vista) a los ciegos,
y con solo abrir la boca
someter y doblegar toda criatura celestial, terrenal e infernal (Flp.
2, 10; por eso no se puede afirmar que tales inclinaciones sean
malas.
[123] 2. ¿Quieres creerlo, querido? Es sentencia
(un dicho) común y así se expresa el pueblo
que los impulsos instintivos
no están en poder del hombre; es más bien una disculpa para los
viciosos. Si fueran malos, el hombre no merecería castigo, ni
alabanza o (, ni) premio.
¿Quién fue condenado por sentir deleite
(placer) al gustar un alimento bueno y bien aliñado? ¿Quién
no se turbó y entristeció, al presentársele un gravísimo {179}
peligro o ruina? Bien merece alabanza, si tiene tal mortificación
que incluso (y) esos primeros movimientos nunca
o raras veces le sobrevienen.
Pero sí es alabado o censurado por el efecto bueno o
malo que se derive de los primeros movimientos. Fue alabado Cristo
cuando, al ver aquella pobre madre de la ciudad de Naím, viuda y
despojada de su hijo, se entristeció y se movió a compasión (Lc. 7,
13); lo mismo por el duelo (el luto y el llanto)
de las por él queridas y afligidas hermanas de
Lázaro, eso es (es decir) María Magdalena y
Marta, por cuya aflicción lloró (Jn. 11, 33). Lloró [124] también
sobre la ruina de Jerusalén (Lc. 19, 42). ¿Y además no tuvo
compasión por aquellos (pobres) que le seguían, para que no
perecieran de hambre? (Mc. 8, 2).
¿Quién podría reprocharlo por ésto? Nadie. Merece
alabanza la alegría de Zaqueo al recibir a su redentor, quien tan
humanamente se invitó por su cuenta a su casa (Lc. 19, 5). ¿Y ese
padre de familia, al recibir al hijo pródigo, no dijo acaso: "Oportebat
gaudere, pues lo había perdido, y lo he encontrado: perierat, et
inventus est"? (Lc. 15, 32).
¿Quién no alaba a Nuestro Señor, cuando hizo un látigo
con cuerdas y echó a escribas y fariseos? Dice el {180} Evangelista:
"Los Discípulos se acordaron que el Profeta (Sal. 69, 10), al
hablar de Cristo, dijo: Me devora y consume el celo de tu
casa" (Jn. 2, 15). ¿Y quién no alaba al Santo Autor de nuestra
salvación cuando reprendía severamente a aquellos mismos escribas y
fariseos? (Mt. 23,13 ss.).
[125] Haciendo reseña, querido, de las gestas de Cristo y
de los Santos, encontrarías infinitos ejemplos dignos de alabanza,
en los que se ejercitan las pasiones para honor y alabanza de Dios y
de los hombres, como para utilidad común o propia.
Fue alabado Finjás (Fineés) cuando,
al ver al pueblo prevaricar en el desierto, vengó a Dios, matando a
los prevaricadores (Nm. 25, 8). Fue alabado Moisés cuando mató al
egipcio que oprimía a uno de los hijos de Israel (Éx. 2, 12). Fue
exaltado Saúl cuando, al oír la noticia del sitio de los de Najás
Galaad, movido por el Espíritu, desenvainó la espada y, partiendo un
buey por en medio, dijo: "Quien no me seguirá etc." (1Sam.
11, 7).
¿Qué fue más celebrado que la ira de David cuando,
burlado por los hijos de Semeí y queriendo vengarlo los hijos de
Sarvia, proclamó airado contra el enojo de los hijos de Sarvia: "Quis
mihi et vobis, filii Sarviae, etc.? Si etc, quanto magis Filii
Jemini, etc." (2 Sam. 16, 10 ss.).
[126]{181} Lo que aquí se ha mostrado para las citadas pasiones,
querido, podría aplicarse a las otras.
3. Por el contrario, piénsalo y hallarás que de las mismas
pasiones derivan malos efectos.
¿No es
reprochable la tristeza de Judas, de la que brotó la desesperación (Mt.
27, 3) y lo mismo de Caín (Gen. 4, 13) y la del mundo "que produce
la muerte" (2 Cor. 7, 10), como dice el Apóstol? Está repleta de
confusión la alegría de aquellos de quienes habla el Profeta: "Laetantur
cum male fecerint etc.: gozan en hacer el mal, y se alegran en
sus perversos propósitos" (Prov. 2, 14), como asimismo la
de quien se esparce y se pierde en el placer, en la
voluptuosidad de la carne, en el amor a los bienes y en
(a) las cosas terrenales.
Más bien, los consuelos espirituales, que el hombre debe
apetecer (desear) con todo esmero
(toda su fuerza), han de acogerse con discreción, pues,
además de distraer al hombre en muchas bagatelas, lo hacen también
incurrir (caer) en cosas perniciosas. Por eso
decía el Sabio: "Cum consilio vinum bibe: el vino tómalo con
medida" (Eclo. 31, 36), eso es (es decir)
[126] la alegría espiritual. Y en otro lugar: "¿Hallaste miel?
Come lo que te baste, no sea que, harto, tengas que vomitarla"
(Prov. 25, 16).
{182} Esto no lo digo para (por) tí, querido;
ahora no me entiendes; en otra oportunidad
(en otro momento) entenderás mis palabras. Por eso procura
alegrarte en Dios cuanto puedas (Flp. 4, 4) y ¡dichosos quienes se
alegran en el espíritu y en su (el) corazón! Y
Dios les (os) conceda saborear de una vez el
verdadero gozo interior. Amén. Dios lo haga.
Quiero dejar a tu consideración, pues son infinitos, los
males que derivan de la pasión de la ira. Por ahora, esto te baste:
- la ira te separa de la contemplación de
Dios;
- arruina a la vez tu vida corporal y
espiritual:
- te vuelve (hace)
imprudente, aunque -en la estimación (opinión)
de los hombres- fueras el más sabio del mundo, pues "la ira
confunde (pierde) a los prudentes";
- no te permite gobernar con justicia, pues
"la ira del [128] hombre no cumple la justicia de Dios", dice el
apóstol Santiago (Sant. 1, 20).
¿Qué más? Te despoja también de la gravedad
(obligación) cívica, de la naturalidad en el hablar(del
hablar con naturalidad), porque "el hombre iracundo actúa sin
criterio".
En una palabra: te empobrece de toda virtud y te hace
esclavo de todos los vicios, presa de la confusión.
Ves pues, querido, cuantos males produce la ira. Lo que
ves en esta pasión aplícalo tú mismo al hambre de honores,
{183} al amor de (a) los bienes terrenales, al
deseo sexual (de la carne), al incentivo de la
gula y a otras pasiones, y abiertamente reconocerás cuanta
(la) ruina (que) traen si son mal gobernadas.
Afirma, pues, querido: (que) estas pasiones en sí
son buenas y pueden usarse para bien o para mal, al igual que los
bienes y la sabiduría: por tanto, como los bienes y la sabiduría no
pueden considerarse malos, tampoco las inclinaciones naturales.
Las pasiones están sometidas al hombre
1. Querido, ¿no está acaso en poder del hombre el
gobernarlas [129] según le plazca (como quiera)?
Efectivamente las puede gobernar después de los primeros
movimientos (impulsos), y aún estos -si quiere- puede
llegar a disminuirlos y amortiguarlos en tal forma que causen poco
daño a los sabios y vigilantes.
Más aún, es tal la excelencia del libre albedrío, por
gracia de Dios, que el hombre puede convertirse en demonio o Dios,
según le plazca (quiera). Dice Dios por boca
del profeta David: "Yo dije: ustedes son Dioses e hijos del
Altísimo" (Sal. 82, 6); e infinitas veces nuestros Santos han
sido llamados y considerados como dioses en carne, como Pablo cuando
arrojó la serpiente al fuego (Hech. 28, 5-6); o Judas y Simón,
cuando {184} por su presencia los oráculos de los demonios no
pudieron dar respuesta; y esto sucedió a miles de otros Santos.
Peores que el demonio fueron (el) Faraón, y
Antíoco que causó tantos males (1Mac. 6, 12) y muchos hombres más,
tales como Simón Mago (Hech. 8, 9 ss.) y el mismo anticristo que
querrá elevarse por encima
de Dios, ¡tanta será su malicia (maldad) y
perversidad!
[130] ¡Oh miseria y felicidad del hombre, si llegan a conocerla:
pues está en su poder llegar a ser buenos o malos, según les
plazca (quieran)! Esto te lo demuestra
(dice) Dios abiertamente cuando afirma que el justo, si se
aparta del buen camino y se vuelve malo, será juzgado por ello; y en
cambio al malo, si se aparta del mal camino y obra el bien, se
le usará misericordia y será perdonado (Ez. 33, 18-19). Y
la Escritura cuando dice: "He aquí el fuego y el agua:
tiende tu mano a lo que quieras" (Eclo. 15, 16); e
(y) "Dios hizo al hombre recto" (Ecl. 7,
29) y "lo dejó en manos de su propia conciencia" (Eclo. 15,
14).
Lo mismo te enseña la Escritura en figura, cuando relata
las palabras de Abrahám a Lot: "Mira, si te vas por la derecha,
yo tomaré la izquierda; y si tú la izquierda, yo la derecha"
(Gen. 13, 9) A través de esta figura no sólo te muestra {185} que
está en tu poder elegir el mal o el bien, sino algo más, querido,
es decir: está en tu poder hacer que el mal te sea útil y
provechoso.
[131] 2. ¡Oh, maravilla del arte excepcional de las cosas que hace
Dios! El hombre es tal que con su libertad interior puede convertir
el mal en bien para él! (su provecho!)
Te lo indica Pablo: "Omnia cooperantur in bonum his, qui
in propositum vocati sunt sancti: todo se dispone para el bien
de los que aman a Dios" (Rom. 8, 28); el mismo te dice
que debemos tomar el camino del medio y, según dice el Sabio, no
desviar(nos) ni hacia la derecha ni hacia la izquierda (Prov.
4, 27); algo más dice Pablo: "Vayan con las armas de la
justicia et a dextris et a sinistris y, como él dice, per
infamiam et bonam famam , ut seductores et veraces, ut cogniti et
incogniti, etc.: a la derecha y a la izquierda, en la gloria o en
la deshonra, en la mala o buena fama; considerados embusteros,
aunque digamos la verdad; como desconocidos, aunque bien conocidos"
(2 Cor. 6, 7).
De los pecados cometidos o del bien omitido, el hombre
saca un profundo conocimiento de su bajeza y miseria, hasta sentirse
indigno de vivir y aún menos de hacer algo {186} agradable a Dios;
de esta consideración nace una profunda humildad, cuya utilidad
conocen cuantos poseen esta virtud.
¿Crees que le sirvió de algo a Antonio la amistad
mundana? [132] Por ella -aunque se viese amado y frecuentado por
todos a raíz de su sólida fama de santidad- huyó con algunos monjes
a otros lugares, y ahí consiguieron muy admirable crecimiento
(un gran provecho). Por el contrario, la enemistad y odio de
los hombres determinó en (obligó a) Pablo,
primer ermitaño, su fuga en el (a huir al)
desierto: esto causó su salvación y la de muchos
otros (lo que le salvó a el y a muchos otros).
Y quien quisiera hablar del modo en que el bien y el mal
son útiles a los amigos de Dios, hoy (aunque fueran cien hoy)
(, aunque fueran cien,) no daría(n) abasto.
Conclusión
Concluye, pues, querido:
- si tanto es el poder del hombre que saca
utilidad también (hasta) del mal;
-
(y) si las pasiones son de tal
naturaleza que algunos las ejercieron en (para el)
bien, y otros en (para) el mal;
- y si son de Dios;
¿quién será (estará) tan loco que
no quiera admitir que las pasiones están en el hombre {187} para su
gran utilidad, y que el combatirlas y vencerlas [133]
son su gran corona, y que no han sido dadas por Dios paras el
mal que trae al hombre, sino por su gran bien? (el mal
del hombre, sino para su bien?
En figura de esto Dios entregó a los Hijos de Israel en
la tierra prometida a sus enemigos, a los que siempre vencía y
siempre debía combatir (Jos. 23, 13), para que se viera si guardaban
o no los preceptos de Dios. Lo mismo hizo Dios con las pasiones: las
puso en el hombre para (su) utilidad suya. Si
decide usarlas para el mal, haga como quiera: el daño será suyo.
¿Quieres ver, querido, por qué la Bondad de Dios puso en
el hombre las pasiones e inclinaciones naturales que el hombre
pervierte. Escucha y te lo diré.
[137]
hizo los cielos y el universo
si tiene así mortificada su carne
vasito lleno de turbación
El Sermón está trunco. En el manuscrito autógrafo quedan en
blanco las hojas 34r - 39v.
