I. Nuestro escaso crecimiento espiritual no depende de Dios.
Se prueba:
a) Con argumentos intrínsecos a
Dios:
Queridos:
1. Considerando el motivo de nuestro escaso progreso y provecho en
la vida espiritual, no me cabe pensar que esté ocasionado por Dios
sino -como suele decirse- permissive: pues (Dios) es quien de la
nada produjo tantas criaturas espirituales y corporales; es quien
detuvo el sol en tiempos de Josué (Jos. 10,12ss) y lo hizo
retroceder en unos cuantos [23] grados en tiempos del rey Ezequías,
como señal de su liberación (2 Re. 20,10ss); Él prendió fuego en la
zarza y no se consumía (Éx. 3, 2); {101} redujo el poder del fuego,
o bien lo volvió refrigerio para aquellos tres jóvenes Sidrac,
Misac y Abdénago (Dn. 3,49ss); Él infinitas veces ha amansado las
fieras para nuestros Santos y Él hizo que la Virgen engendrara y que
Dios muriera.
No habrá, pues, nada imposible para el Omnipotente (Lc. 1,37).
Y más fácilmente se admitirá que está en su poder el
acrecentar y continuar el efecto de su acción en el ser, si pudo
hacerlo de la nada. Dios no es como el hombre, quien a menudo
comienza una obra y después no la lleva a término. Dios, queridos,
es inmutable.
2. ¿Acaso le faltan medios? No, no.
Supo darle tal estabilidad a la tierra, que es un milagro el
solo pensarlo. Tú ves como un terrón, arrojado al agua, va hacia
abajo, y sin embargo la misma [24] tierra a pesar del agua que
recoge, no cae. Supo suspender las aguas sobre los cielos, y no
caen. Supo liberar a los hijos de Israel -rodeados por los Egipcios
y los cerros- secando el mar y haciéndolos pasar a pie y de
improviso sumergiendo a los Egipcios (Éx. 14, 9ss). De la roca hizo
botar agua (Éx. 17, 6) y con el leño amargo endulzar {102} las
fuentes amargas (Éx. 15, 25).
Supo ordenar a las criaturas en la forma admirable que ves.
Mira cómo el hombre, libre, es guiado por la Providencia de forma
tal que lo estimula e impulsa a entrar, pero no lo obliga ni fuerza.
Oh!, ¡sabiduría sobre toda sabiduría! Oh!, ¡luz inaccesible
que vuelve a los doctos ignorantes y a los videntes ciegos; y, en
cambio, a los rudos los hace sabios y a los rústicos y pescadores,
doctores y maestros!
Por eso, ¿cómo podrás creer, Queridos, que el Abismo de la
Sabiduría haya fallado en esto y no [25] haya sabido conducir su
obra? No lo creas, pues "attingit a fine usque ad finem [fortiter]
et disponit omnia suaviter - se extiende de un confín a otro con
fuerza y todo lo gobierna con bondad" (Sap. 8, 1).
3. Tampoco podrás imaginarte (si tienes una pizca de sentido
común) que la Bondad infinita se haya movido por sí misma para hacer
los cielos, los elementos, los animales, las plantas, minas y rocas
para el hombre;
- y más, haber hecho el hombre a su imagen y semejanza,
depositario de su gracia, receptáculo de su beatitud;
- más, haberle suministrado tantas {103} ayudas, como su Ley,
los santos Patriarcas y Profetas, las continuas inspiraciones y
ministerios de los Angeles e infinitos beneficios más;
- y, regalo mayor entre todos el más maravilloso, haberle dado a
su propio Hijo en servicio, precio y muerte; haber hecho para él
todo lo que podía hacer (como personalmente decía: "Quid tibi potui
facere et non feci? : ¿Qué otra cosa pude hacer y no hice?" – Is.
5,4), haberle hecho, [26] repito, todo lo que podía hacer, ¿y
después quisiera abandonarlo? Estoy cierto que algo así no puedes
siquiera imaginarlo.
De aquí concluyes, Queridos, que -pudiendo Dios adelantar su
obra en tí, y sabiendo usar todos los modos, todos los caminos,
todos los medios, y al haberte dado el buen querer- no depende de Él
si tú no progresas.
a) Con argumentos extrínsecos a Dios:
1. Hermanos, ¿darían ustedes su vida para la salvación del prójimo
para quitarle después vuestros bienes? ¿Gastarían su vida y sus
bienes para sus hijos y, después, los dejarían morir por no darles
un vaso de agua? No, no; quien da lo más, suele también dar lo
menos.
{104} Tengan por cierto que la Bondad infinita nos congregó
principalmente para nuestra salvación y para progreso espiritual de
nuestras almas; y no hay que valorar poco [27] esta nuestra .Fe: es
un gran beneficio y una gracia particular de la Bondad divina; ésto
lo constatarán después, aunque ahora aun no lo vean.
En fin: Dios no es culpable si no progresamos en la vida
espiritual.
2. Tampoco puedes acusarlo -si miras con el ojo perspicaz y sano
de tu mente- de que te haya ordenado algo difícil o desproporcionado
a tus fuerzas, pues el fiel y justo dispensador de todas las cosas y
a cada uno da según su propia capacidad y sus propias fuerzas (Mt.
25,15).
Y sobre todo a nosotros, los cristianos ,digo, nos dio una ley
de amor y no de temor; de libertad de espíritu y no de esclavitud; y
una ley inscrita en nuestros corazones (Rm. 2,15) y que todo hombre
puede conocer por sí mismo. No hace falta ya que tú interrogues a tu
prójimo: consulta tu corazón y él te responderá.
Y si además quieres ahondar en el tema, fíjate en los
elementos, [28]{105} fíjate en todas las criaturas sensibles y no
sensibles, y ellas te instruirán acerca de tu ley: tu ley es ley de
amor; tu ley es suave yugo; tu ley es refrigerio de tu corazón, tu
reposo y tu vida, pues Nuestro Señor Jesucristo vino a la tierra
para que "vitam haberes, et abundantius haberes: tú tuvieras vida y
la tuvieras en abundancia" (Jn. 10,10).
¡Oh, Queridos! ¿Quién será el culpable si tú avanzas poco? Ya
ves que no es la impotencia de Dios, pues "non est impossibile ei
omne verbum: para Dios no hay nada imposible" (Lc. 1,37), "et non
est qui possuit resistere voluntati suae: y nadie puede oponerse a
su voluntad" (Est. 13,9).
No es su ignorancia, pues "omnia videt, et omnia scit, et
omnia nuda sunt et aperta oculis eius: ve todo y sabe todo, y todo
está desnudo y descubierto a sus ojos" (Heb. 4,13).
No es su bondad pues, habiéndote dado a su mismo Hijo, )cómo
es posible que con Él no te haya dado y te dará todo? (Rm. 8,32).
No es porque su ley pueda ser imposible y desproporcionada
para tí, porque para tí es natural el amar (Dt. 30,11).
[29]{106} II. Nuestro escaso crecimiento espiritual depende de
nosotros mismos.
1. Di la verdad: es por tu causa.
¿Por qué el pueblo de Dios es llevado en esclavitud? Por no
tener ciencia (Is. 5,13). ¿Por qué el hombre, tan elevado en honor,
decayó y se hizo similar a las bestias? Por no entender (Sal.
48,13). ¿Por qué los Sodomitas no entraron en la casa de Lot? Porque
no dieron con la puerta (Gen. 19,11). ¿Por qué no subes a la
buhardilla? Porque no te sirves de la escalera.
Es necesario que el hombre que quiere llegar a Dios vaya por
gradas, y ascienda de la primera a la segunda, de ésta a la tercera,
y así sucesivamente; no puede comenzar de la segunda grada
saltándose la primera, pues sus piernas son demasiado cortas, sus
pasos demasiado chicos.
Así que, por no haber puesto los cimientos, no puedes edificar.
[30] 2. Queridos, si quieren cumplir con la ley de Cristo, es
necesario que guarden, en primer lugar, la ley antigua.
No se turben: hay que entenderlo rectamente. En la ley antigua
hay tres clases de mandamientos: morales, jurídicos y rituales.
{107} De éstos los rituales han caducado, pues eran figura: al venir
la luz, ya no hay tinieblas; al venir la realidad, no es necesario
guardar la figura.
También los jurídicos han caducado, pues las leyes se hacen
según la cualidad de las personas: por esta razón los esclavos
tienen otras leyes que los libres, y las leyes de una ciudad no
valen para otra. Tanto más nosotros debemos diversificarnos de los
Judíos, en cuanto ellos eran guiados por el temor, nosotros por el
amor.
Permanecen sí los preceptos morales, por ser preceptos
naturales: por ende los preceptos del Decálogo son obligatorios [31]
también para nosotros. Como prueba
de lo dicho, acuérdate que Moisés recibió los diez mandamientos de
Dios en el Monte; al bajar y encontrar que el pueblo había
prevaricado contra Dios, los arrojó al suelo y los quebró (Éx.
32,15ss). Volvió por segunda vez al Monte y recibió nuevamente de
Dios esos mismos diez Mandamientos. Esto significaba que su
observancia debía ser continua y obligatoria no solo para los
Hebreos, sino también para los Cristianos.
Que el guardar los Mandamientos debe preceder el seguimiento
de Cristo, Él mismo te lo demostró, cuando aquel adolescente lo
interrogó y le dijo: "Señor, ¿qué debo {108} hacer para alcanzar la
vida eterna?". Le contestó nuestro Salvador: "Guarda los
Mandamientos". Y él contestó: "Los he guardado desde mi juventud".
Entonces Cristo le dijo: "Si vis perpectus etc.: si quieres ser
perfecto, anda, vende lo que tienes, dalo a los pobres y tendrás un
tesoro en el cielo; después ven y sígueme" (Mt. 19,16-21).
Conclusión
Por tanto con esto entiendes que -antes de dar el paso y [32]
caminar por la vía de la perfección, como se propone esta nuestra
.N.- es necesario que guardes antes los diez Mandamientos, que
pienso no guardas. Vuelva, pues, cada uno en sí mismo y vea qué
hace.
Y para no dilatar mucho, tratamos el primer (Mandamiento), que
es sobre el honor de Dios. Además de lo que les diré, sírvanse
investigar con esmero, y por sí mismos, su conciencia, porque si no
se esfuerzan en guardar los Mandamientos, tengan por cierto que
jamás progresarán.{109}
PARTE II:
MORAL
I.
El Mandamiento
1. El primer Mandamiento, pues, es éste: "Yo soy Dios tu Señor,
que te he sacado de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre.
No tendrás otros dioses delante de mí; no harás escultura, [33]
figura o imagen de ninguna cosa que esté en el cielo, en la tierra o
en las aguas. Yo soy el Señor tu Dios: fuerte, celoso, que cobro
las iniquidades de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta
generación, y tengo misericordia en miles de generaciones por los
siglos de los siglos por aquellos que me aman" (Éx. 20,2-6).
2. En el principio de estas palabras, Queridos, Dios trata del
beneficio de la creación, del gobierno y de la reparación humana:
cuando dice "Yo soy" - "Qui est misit me ad vos: El que es me
ha enviado a ustedes" (Éx. 3,14) -y cuando dice "Yo soy tu Dios",
trata de la creación; pues ¿quién puede sacar algo de la nada, sino
Él que es? Y crear no significa más que de la nada sacar y producir
algo en el ser.
Cuando dice "Señor", concierne al gobierno, pues no hay patrón
sin servidumbre.
{110} Y cuando dice "Que te ha sacado de Egipto y de la
esclavitud", trata del beneficio de la liberación de los pecados
[34} y del reino del demonio, y de la reparación.
Después te entrega el Mandamiento: No tendrás otros dioses
delante de mí; es decir, no adores a los demonios en ninguna forma,
eso es no trabes amistad con ellos, y no tan solo con
encantamientos, artes mágicas -que, pienso, no harás-, sino también
con ser curiosos investigadores de cosas futuras e interpretar
sueños, escoger los días para cabalgar, hacer ternos y mil otras
fruSal.erías.
También dice: "No te harás escultura ni imagen alguna": que se
interpreta como no querer seguir pareceres e inventos humanos, como
herejías, opiniones nuevas de los hombres, y, en fin, no querer
conducirse según el común sentir de la Iglesia.
Continúa diciendo Dios: "No harás figura de criatura alguna
que esté en el cielo, o en la tierra o en las aguas; especialmente
no pondrás en ellas tu fin"
Pos eso concluye: "No las adorarás". Y para amedentrar a los
malos, añade: "Yo soy tu Dios, fuerte, vengador de las ofensas; [35]
cobro estricta cuenta y uso severa justicia, porque castigo los
pecados de los padres incluso en los hijos, {111} y ésto hasta la
cuarta generación; pero a los que me aman -lo que se demuestra
guardando mis Mandamientos (Jn. 14,15)- otorgo beneficios en todas
sus generaciones".
II.
La práctica del Mandamiento
1. Tú entiendes, Queridos, qué quiere Dios de tí.
Pero eleva un poco tu inteligencia y te hallarás infringir
este Mandamiento: en primer lugar tienes otros dioses delante de
Dios.
¿Quién
es el primer enemigo de Dios? Es la soberbia. Y fue el demonio quien
primero apostató de Dios (1Jn. 3,8), y el comienzo de la separación
de Dios no es más que la soberbia, como dice (la Escritura): "El
inicio del alejamiento de Dios es la soberbia" (Eclo. 10,14). Y el
demonio es un espíritu inmundo (Mc. 5,8), "et inmundus est omnis
spiritus qui exaltat cor suum: Dios abomina al de corazón altivo"
(Pro. 16,5). Y Dios resiste a los demonios como a [36] sus enemigos,
y de los soberbios se dice que Dios les resiste (Sant. 4,6).
Cada vez que haces algo relacionado con la soberbia, tienes
otros dioses delante de Dios. {112} Fíjate si tienes soberbia en el
vestir, en el aderezar una buena, exquisita y soberbia mesa según tu
categoría, en el decorar la casa, en tu hablar -como: gritonear,
alabarte, reprochar a los demás, y en mil otros modos-, en tu pensar
y en el juzgar los hechos ajenos.
No
hay mayor soberbia que el juzgar ni cosa por la que más Dios
abandone al hombre. En todas partes de la Escritura Dios pregona que
no juzguemos a los demás, sino a nosotros mismos; y tantos ejemplos
refieren los Santos para condenar este juzgar, que ocuparía el día
con sólo contar una parte de ellos. Saca esta conclusión: el
principio de la ruina espiritual es el juicio.
Otras cosas más muestran al hombre soberbio, pero, Querido,
[37] investígalas tú mismo y las hallarás; al encontrarlas
reconocerás que tienes otros dioses delante de Dios.
2. Dicha soberbia no es de temer solamente en las obras malas,
sino aún más en las buenas.
Los Fariseos eran condenados por Cristo porque en sus limosnas
iban presumiendo
(Mt. 6,2); desfiguraban su rostro, para que se notaran sus ayunos (Mt.
6, 16); hacían {113} largas oraciones en las esquinas de las plazas
para que se les viera (Mt. 6, 5), y, peor, en sus oraciones ante
Dios se alababan a sí mismos, como aquel fariseo que decía: "Domine,
gratias tibi ago etc. Jeiuno bis in sabbato, decimas do, etc. Non
sum sicut coeteri etc.; Señor te agradezco, etc. Ayuno dos veces la
semana, pago el diezmo, etc. No soy como los demás, etc. (Lc. 18,
11-12). ¿No te parece que éste tuviese otros dioses delante de Dios?
Por lo tanto, no presumas por tus oraciones, tus ayunos, tus
Confesiones o Comuniones, sino que llévate humildemente
como pecador y pobre, y más a menudo que [38] los demás, como más
pecador que ellos.
3. Te hiciste, Querido, figuras e imágenes. Pusiste tu corazón
más de lo debido en tu mujer: no condeno el matrimonio, más bien te
digo: debes respetarlo y proceder con temor, como sacramento que es,
no perderte en él como hacen los incultos. Recuerda que la castidad
y santidad es la voluntad de Dios: "Haec es voluntas (Dei):
sanctificatio vestra etc."
(1Ts. 4, 3).
Da un paso más: tienes tu corazón puesto en los bienes. Piensa
que todo medio ilícito de conseguir bienes es causa de perdición
eterna, {114} sea adquiriéndolos en forma indebida como
reteniéndolos, e de otra forma. Y no sólo esto, no; además es causa
de infinitos males, que tu mismo podrás señalar. Y no te olvides que
el Señor las compara a las espinas que, al nacer, ahogan el trigo (Mt.
13, 7).
[39] Pablo dice que la codicia es causa y raíz de todo mal
(1Tm. 6, 10) y la avaricia "quod est idolorum servitus: es
idolatría" (Ef. 5, 5). Nuestro Salvador afirma que en la avaricia se
extingue la caridad: "Crecerá la iniquidad de muchos, por eso se
extinguirá la caridad" (Mt. 24, 12). Y Pablo dice que en estos
últimos tiempos reinarán hombres soberbios, audaces, fanfarrones,
disolutos, avaros y seguidores de sus propios pareceres (2Tm. 3,
1-3).
Conclusión
Al concluir decimos que no somos observantes del culto de
Dios, sino descarados prevaricadores.
La causa, pues, de nuestro escaso provecho no es Dios ni la
ley, o que nosotros no podamos; es que no respetamos la jerarquía de
valores,
y queremos darnoSal.as de maestros antes de ser discípulos.
{115} Por tanto procuremos primero guardar los Mandamientos de Dios,
después alcanzaremos la libertad de espíritu. Dios quiera darnoSal.a
por su bondad.
Amén.
Apéndice al Sermón Iº
Aplicación a las Religiosas del Ier Mandamiento
IC. XC. +
PRACTICA ACERCA DEL PRIMER MANDAMIENTO
CON RESPECTO A LAS RELIGIOSAS
[42]{116}
ESQUEMA
Las Religiosas transgreden el Primer Mandamiento:
1. Con la curiosidad y superstición.
2. Con la conducta mundana.
3. Con la falta de mortificación.
4. Con el apego del corazón a pequeñeces.
1.[43] Entiendes, Amadísima, lo que Dios dice. Pero tocando
brevemente el tema, sé que no hay para tí otros dioses delante de
Dios, como serían artes mágicas, encantamientos y saber cosas
futuras como los astrólogos, pero sí tienes bastante curiosidad de
conocer los secretos acerca de algunas cositas.: dichos secretos no
te incumben. Por eso apártate de ello, pues muchas veces provoca
sueños y decepciones diabólicas en gustos y otras formas, con las
que el demonio de engaña a tí y, {117} a la vez, a aquellas
loquillas que quieren escudriñar la Majestad de Dios.
Conservas alguna oración supersticiosa; conservas mucho
afecto [44] a las criaturas y, a pesar de haber abandonado el mundo,
sigues en medio de él: te haces pues ídolos
de diferentes criaturas.
2.
¿Quieres
saber, Hermana, lo prevaricadora que eres en este Mandamiento?
Fíjate: hay para tí otros dioses delante de Dios, pues siendo
religiosa, tienes las perversas costumbres de los mundanos.
Dice la Escritura: "Ego dixi: dii estis: Dije: ustedes son
dioses" (Sal. 82,6). El hombre es dios en cuanto se configura,
dentro de los límites de su posibilidad,
a Dios, por similitud e imitación de obras. Los mundanos hoy son
demonios, pues son mentirosos, aduladores, iracundos, soberbios y
vengadores de las injurias que les son inferidas; siguen su propia
voluntad y uno no cede al otro; son codiciosos de los bienes, y en
mil formas más se han vuelto auténticos demonios de carne y hueso.
Y tú, querida Hermana, examina tu conciencia; hallarás que:
- eres iracunda, murmuras de los Superiores, provocas
divisiones o {118}[45] altercados entre las Hermanas; parlanchina,
corruptora de toda buena Constitución;
- juzgas mal de la Hermana;
- no quieres ceder a la compañera.
