EL CUARTO MANDAMIENTO
[92]
PARTE I: DOGMATICA
Necesidad de la Caridad
{152} Queridos:
1. La caridad es lo único que vale; todas las demás
virtudes, sin ella, no valen nada.
Porque: piensa en la elocuencia, virtud grande y
excelente, sobre todo para mantener en paz y tranquilidad al
pueblo y gobernarlo:
- esto lo prueba Moisés cuando, no queriendo asumir el
gobierno del pueblo de Israel, dijo al Señor Dios: "Tengo la
lengua trabada; envía, Señor, a aquél que debes enviar"
(Éx. 4, 10.13); y aquel otro Profeta, cuando dijo: "¡Ay,
Señor mío! Mira que no sé hablar, que soy un muchacho" (Jer. 1,
6);
-
sin embargo, esta [93] virtud tan grande de poco sirve, más
bien perjudica mucho sin la caridad, pues está llena de hojas y
de pocos frutos.
{153} Y que sea de ninguna o poca utilidad te lo muestra el
modo de proceder de la Escritura que, para confundir a estos
grandes charlatanes y habladores usa un hablar
muy sencillo y en términos comunes y fáciles. Y Entre estos
están los que hacen largas oraciones y filacterias.
Por eso,
Pablo, al querer explicarte esto mismo, dijo: “Ya puedo hablar
las lenguas de los hombres y de los ángeles, que si no tengo
amor no paso de ser una campana ruidosa o unos platillos
estridentes” (1Cor. 13, 1), o sea como la campana que llama al
oficio y al sermón, y ella nunca va.
¿Sabes tú de quiénes se habla?
De aquellos de los que Cristo dijo que recorren el mundo para
hacer un prosélito (Mt. 23, 15) o cristiano, y para hacerlo
espiritual, y abren la puerta a los demás y les enseñan, pero
[94] no se enseñan a sí mismos (Rom. 2, 21).
¿De qué te vale componer las peleas de los demás y
no las tuyas? ¿De qué te vale persuadir a los demás a vencer sus
pasiones, si no vences las tuyas? ¿De qué te vale predicar la
perfección con palabras, y después ser hipócrita y destruirla de
hecho?
{154} Cuídate, querido, de estar en tal categoría de personas.
2. Y si la elocuencia no te parece gran virtud, el
conocimiento y la ciencia
es tal que todos la desean.
Y lo preciosa que es
lo muestra Adán cuando, por el atractivo de llegar a ser
semejante a Dios en el conocimiento del bien y del mal,
transgredió el mandamiento de Dios.
Y también esta excelente virtud de la ciencia de
poco vale; cosa que te da a conocer Salomón con su ejemplo:
porque, teniendo tal ciencia que fue y es de pública fama ente
todos los hombres, sin embargo, según la opinión de algunos, se
fue a lo profundo del infierno. Y si a veces ésto no fuera
cierto,de esto otro no se escapará:
no haya -con toda [95] su sabiduría- no haya, digo, cometido
infinitos pecados graves de lujuria e idolatría. Mas bien, como
dice Cristo, el siervo que conociendo la voluntad de su señor no
la cumple, recibirá más azotes (Lc. 12, 47).
Y no hablo sólo te digo esto de la ciencia del
mundo, sino aún de la ciencia de lo escondido de Dios, como
sería tener espíritu profético y conocer las cosas
sobrenaturales con luz
profética: lo que Balaam, pésimo profeta, te lo demuestra (Num.
31, 8).{155}
3. Y más
todavía te digo de las cosas conocidas sólo por Dios unidas a la
fe, o sea una fe tal que el hombre obrase milagros.
Esto enseña Cristo cuando dijo: "Muchos vendrán
en el día del juicio, y especialmente de su muerte, y dirán: -
Señor, ¡en tu nombre hicimos milagros! - y Él contestará:
- Amen dico vobis, nescio: Os aseguro que no sé quienes sois” (Mt.
25, 12). Y el apóstol Pablo da testimonio de nuestro hablar al
decirte: "Ya puedo hablar inspirado y penetrar todo secreto y
todo el saber; ya puedo tener toda la fe, hasta mover montañas,
que si no tengo amor no soy nada” (1Cor. 13, 2).
4. ¿Quieres algo más claro, querido? Recorre las
virtudes que proceden mayormente de la caridad. Estas virtudes,
querido, son la limosna y el martirio.
La limosna sin caridad no aprovecha, más bien hace
daño. Recuerda que Cristo decía a aquellos fariseos que daban
sus limosnas y, buscaban que se supiese tocando la trompeta:
¿Qué decía Cristo? "Amen, recepistis mercedem vestram: ya han
cobrado su paga, os lo aseguro" (Mt. 6, 2), que es la gloria de
los hombres. "Et si gloriam ab hominibus quaeritis, quomodo
potestis credere: ¿y cómo pueden creer, si buscan la gloria
de los hombres?” (Jn. 5, 44); y no creyendo es imposible
salvarse.
5. Del martirio no te diré más. Ve sólo como el hombre
infinitas veces se expone a la muerte y, si no es por cosas
netamente malas, al menos por su honor. ¡Cuántos santos -o,
mejor dicho, caricaturas de santos- [97] murieron de inmediato
por el honor que con tantos trabajos habían buscado y adquirido
con tanto tiempo, y perdido de repente! Estos grande hipócritas,
como los fariseos, ¿no reciben un cotidiano martirio, flagelando
su cuerpo por el honor o algún otro motivo? Con decir que no lo
hacen por amor basta, por eso no les aprovecha en nada.
Lo confirma Pablo, cuando dijo: "Ya puedo dar en
limosna todo lo que tengo, ya puedo dejarme quemar vivo, que si
no tengo amor de nada me sirve” (1Cor. 13, 3).
6. Concluye, pues, querido:
- si la elocuencia no vale, porque {157}
procede "in sapientia verbi: con persuasiva sabiduría"
(1Cor. 2, 4);
- si la ciencia (no vale), pues "inflat:
engríe" (1Cor. 8, 1);
- si la (fe) (no vale), ya que sin obras
está muerta (Sant. 2, 26);
- y si las obras mismas no valen, cuando
no proceden de la caridad:
-
es necesario, es necesario -te digo- tener
esta caridad, que es el amor de Dios, que te hace grato a Él.
[98] Razones por las que
la Caridad es necesaria
1. ¿Quieres verlo? ¿Para qué vino el Hijo de Dios en
(a) la tierra, si no es para traer la caridad? Dijo: “ Fuego
he venido a encender en la tierra, y ¡qué más quiero si ya ha
prendido!” (Lc. 12, 49).
El hombre era enemigo de Dios y lo aborrecía, por
eso era necesario que se reconciliase con Él.
Esto no lo podía (hacer) el hombre por medio
de otro hombre, pues también estaba en desgracia,
además el hombre es falaz y en muchísimas cosas ignorante. No lo
podía por medio del Angel, pues éste nada debía, no tenía
pecado, y además no podía asumir un cuerpo humano.
{158} Por eso Dios bajó del cielo a la tierra: él que podía,
sabía y debía, pues se hizo hombre verdadero, inocente, sin
mancha: además al ir al encuentro de su enemigo, lo obligó en
virtud del amor a volver a amarlo.
¡Oh piedad grandísima! ¡Oh amor inmenso: tanto se
humilló Dios, para que el hombre vuelva (volviera) a
amarlo, y por este amor se salve!
2. Y más, tú puedes mejor comprender (mejor) la
utilidad y necesidad de este amor, [99] el único que te puede
llevar al puerto. Porque:
- ¿Acaso crees que el camino recto del cielo es tener
bienes? Cristo, en cambio, dijo que los ricos difícilmente se
salvan (Mt. 19, 23), y que las riquezas son espinas (Lc. 8, 14),
y con su propio ejemplo asumió la extrema pobreza.
-
¿Crees que serán los honores? Cristo
eligió los oprobios: "Improperium expectavit cor meum etc: la
afrenta me destroza el corazón y desfallezco" (Sal. 68, 21)
y "Huid de los honores".
- ¿Crees que son las delicias
(los
placeres)? Cristo dijo que los que viven y visten con
elegancia están en los palacios de los príncipes (Mt. 11, 8), y
Él sufrió calor y frío,
hambre y sed, y pasaba muchas y muy largas noches en oración
(Lc. 6, 12): {159} "In laboribus fui a juventute mea: desde niño
fui desgraciado y enfermo" (Sal. 88, 16).
- ¿Crees que son los favores? Cristo fue
odiado por la mayoría de los hombres, como lo fueron también
muchos Santos. Es más, decía: “si a mí me han perseguido, lo
mismo harán con vosotros” (Jn. 15, 20); y concluyendo
brevemente: "Oportebat Christum pati et ita intrare in gloriam
suam: Era necesario que Cristo padeciera esos sufrimientos y
entrara así en la gloria" (Lc. 24, 26).
Querido, ¿quién podría ir
(pasar) por tantos
peligros, dificultades, afanes, pesares si no se viera
confortado por el amor? Nadie. ¿Qué caminante, tan ágil y
prudente, podría caminar (sin gozo) por un camino tan
angosto y difícil sin gozo? ¿Qué hombre, en la exaltación de su
amor,
puede abandonar a su amada, si no lo apasiona otro amor?
Nosotros, pues, cautivados por las cosas visibles,
presentes en todo momento y además necesarias, ¿podremos dejar
de amarlas, si un amor más grande no nos urge (obliga)?
No lo creas; sin duda el odio de una cosa nace del amor para (hacia)
otra: el odio de (a) las cosas temporales
nace del amor para (a) las celestiales.
{160} ¿Y qué odio es éste? El odio a los padres y a las
madres, al marido y a la esposa, a los hijos y a las hijas, a
los hermanos y hermanas, a las posesiones, al dinero y a todo lo
que puede verse, [101] y más el odio a tí mismo (Lc. 14, 26).
Mira qué gran amor se nos requiere (pide), y ése no puede
ser sino el amor a Dios. Por eso Cristo decía que había venido a
separar al esposo de la esposa etc., y que nuestros enemigos
eran los de la casa (Mt. 10, 35), además decía: "Qui non odit
patrem etc. adhuc autem et animam suam, non potest meus esse
discipulus: si uno quiere ser de los míos y no me prefiere a su
padre, etc., y hasta a sí mismo, no puede ser discípulo mío" (Lc.
14, 26).
Querido, ¡en
(a) qué punto se encuentran los
malos cristianos, al ver cuánto camino les queda por recorrer! Y
cuán (que) contentos se hallan (están) los buenos,
al verse despojados del afecto del (a) todo, pues así no
podrán separarlos de su infinito gozo ni la espada, ni el fuego,
ni lo profundo, ni el Angel, ni criatura alguna (Rm. 8, 38), y,
habiéndolo perdido todo, todo lo poseen (2Cor. 6, 10).
3. Por tanto, concluye: si la elocuencia no sirve, si la
ciencia no es útil, (es inútil) si la profecía poco vale,
si no nos hace agradables a Dios el hacer milagros, ni la
limosna y (ni) el martirio, sin la caridad;
[102]{161}- si ha sido necesario o muy conveniente que el
Hijo de Dios descendiera para señalar el camino de la caridad y
del amor a Dios;
- si es necesario que quienes quieren vivir en Cristo
sufran tribulaciones y adversidades (2 Tim. 3, 12), como Cristo,
Luz verdadera, ha mostrado de (con) obras y
palabras;
- y si a través de estas dificultades no se puede
caminar y llevar este fardo (peso) sin
amor, pues el amor lleva el fardo (peso);
- (entonces) es necesaria, pues, la caridad de
Dios; sin el amor de Dios no se hace nada; (por tanto) de
este amor depende todo.
Si esta caridad es tan necesaria (de hecho así es,
como bien lo entendiste (has entendido)),
¿cómo te encuentras, pobrecito? Oh, ¡miseria de las
miserias! Oh, ¡infelicidad de las infelicidades!
Oh, ¡pesar de las pesares! Todas las demás
incomodidades y trabajos del mundo te atraen, te mantienen en
vela día y noche, no te dejan descansar un momento: ¿y esta la
pasas "sicco pede"?
[103]
Querido, lo sabrás en seguida, lo verás, lo
sentirás; y lo peor es que te quedarás eternamente en estos
tormentos y penas.
Manera
de adquirir la Caridad{162}
1. Puedes comprender, querido, la necesidad del amor a
Dios; y si eres inteligente (como eres),
desearás conocer cómo adquirir esta caridad y averiguar si la
tienes.
Una misma cosa la hace adquirir, aumentar y crecer;
y además la muestra (enseña), si está.
¿Sabes cuál es? Es la caridad, el amor al prójimo.
Dios está lejos, en cuanto a tu fantasía; Dios es
espíritu (Jn. 4, 24); Dios actúa invisiblemente, y por eso su
acción, por ser espiritual, no se ve sino con los ojos de la
mente y del espíritu, ojos que en la mayoría de los hombres
están ciegos, y en todos están desacostumbrados y vacilan en
(al) ver.
Mientras (Sin embargo) el
hombre está cerca, el hombre es cuerpo y, al actuar hacia el
hombre, su acción se ve; por eso, no siendo Dios el que [104]
necesita de nuestras cosas, sino el hombre, Dios puso al hombre
para probarnos; porque si tienes a un amigo querido, amarás
también lo que él ama y estima (aprecia).
Por tanto, teniendo Dios -como tuvo- tanta
estimación al (estima por el ) hombre, serías
bien cruel y poco amante de su Majestad y Bondad si no estimaras
en sumo grado lo que tan {163} caro le cuesta.
2. Y si ésto no te basta, querido, dime: ¿no actúa Dios
en las criaturas por medio de ellas? Sí, sí. Y Tanto suele Dios
hacer ésto, que en sus milagros tiene y quiere al hombre como
instrumento.
Guió al pueblo de Israel por manos de Moisés (Sal.
77, 21); gobernó al mismo pueblo por los consejos de Samuel
(1Sam. 7, 15). Esta modalidad la observó (este
modo de actuar lo usó) Dios también en acciones particulares
de hombre específicos: Dios trajo a su particular parlamento al
mencionado Samuel por medio de Elí, aunque mal sacerdote (1Sam.
3, 1ss); instruyó a Pablo por medio de Ananías (Hch. 9, 17),
[105] ya que por sí mismo lo aceptó (Hch. 9, 8). Por eso,
queriendo el hombre ir a Dios, fue necesario, y lo es aún
(fue y es necesario), tener a otro hombre como
intermediario.
Es lo que te demuestra Pablo, máximamente
(sobre todo) de Cristo, quien -dice- es nuestro mediador
y siempre intercede en favor nuestro (está
intercediendo por nosotros) (Heb. 7, 25). Y los Santos
Monjes solían citar -cosa que hay que entender en forma
sensata (hay que entenderlo bien)- este dicho
referido por Juan Clímaco: es mejor tener encolerizado a Dios,
que a su (al) propio padre espiritual;
pues, teniendo a Dios encolerizado, el padre ruega por tí; pero
si lo es (esta) el padre, ¿quién {164}
rogará por tí?.
Querían significar la necesidad de pasar por el hombre.
3. Querido, ¿por qué medio pecó el (que
hizo pecar al) hombre, es decir (a) Adán? Por
medio del (Lo hizo el) hombre, es decir Eva, su
mujer; y así por medio del hombre, es decir de la Virgen Madre
inmaculada, nuestra Señora, la Virgen María, Dios quiso liberar
al mundo. En figura de ésto Judit liberó a aquel
pueblo de la destrucción de Holofernes (Jdt. 13, 10ss) y Esther
[106] de la persecución de Amán, en tiempos del rey Asuero (Est.
9, 14).
Además, si el hombre debe ir a Dios y adquirir
(conseguir) su amor, es necesario que se purifique
(y se libere) es necesario que se libere de
todas sus (las) pasiones; que en su mayoría
están fundadas en el cuerpo y por tanto necesitan remedios,
guías y estímulos corporales.
La gula es (un) vicio corporal y por tanto
requiere castigo (un remedio) corporal;
- de la fornicación ni hablo;
- la ira es tan corporal, que a veces
ciega al hombre: alguien (este,) muy
airado, se vuelve ciego;
- la avaricia atañe a los bienes y
otras (las) cosas visibles y corpóreas
(materiales);
- la tristeza seca los huesos (Prov. 17,
22);
{165} - la pereza hastía (apaga)
todos los sentidos;
- (también) la vanagloria y la
soberbia, aunque tengan su raíz en el alma, sin embargo
con las cosas corporales se vuelven dañinas y huelen mal.
Unos se glorían y ensoberbecen (se llenan de
soberbia) por sus bienes, otros por su santidad, otros por
su dignidad, etc.: todas cosas que pertenecen al cuerpo.
[107] ¿Quién, pues, puede ejercitarte
en (puede pues enseñarte a) remover estas
pésimas raíces? No puede ser más que el hombre:
- huyéndolo, como en la lujuria;
-
impulsándote o apremiándote;
- recibiendo beneficios de tí u
otorgándotelos;
- o de cualquier otro modo, con tal que
sea el hombre.
4. Si pues, Querido, no te parece suficiente esto
(Y si esto, querido, no te parece suficiente):
- que no se puede probarlo claramente,
por ser Dios espíritu y el hombre corporal, sino por medio del
hombre;
- que Dios acostumbra actuar en los
hombres a través de hombres;
- que el hombre debe ser sanado a través
del medio con que se enfermó (de lo que
le enfermó);
- que además, siendo las pasiones {166}
humanas corporales, debe ser purificado de las mismas por otro
hombre;
si ésto no te parece suficiente para convencerte el
amor del prójimo [108] provoca y manifiesta el amor a Dios,
a lo menos (tal vez) te convenza ésto: Dios
para ello se hizo hombre; y que Cristo haya dicho: "Este es mi
mandamiento: que os améis unos a otros" (Jn. 15, 12), "En esto
conocerán que son mis discípulos: en que os amáis unos a otros"
(Jn. 13, 35). Y en la rendición de cuentas del juicio final
dirá: "Apartaos de mí, malditos. Porque tuve hambre,etc."; y al
decir ellos: "Domine, ubi te vidimus esurientem etc.: Señor,
¿cuándo te vimos con hambre, etc.?”, responderá: "Quod
uni ex minimis meis non fecistis, mihi non fecistis: Cada vez
que dejasteis de hacerlo con uno de esos más humildes, dejasteis
de hacerlo conmigo” (Mt. 25, 45).
Y tan
necesario es este amor, que Pablo deseaba ser anatema por sus
hermanos (Rm. 9, 3). Y a través de toda la Escritura, querido,
averiguas que Dios pone al prójimo como medio para alcanzar su
Majestad.
Conclusión
¿Quieres, pues,
ascender a
(alcanzar) la perfección? ¿Quieres adquirir algo de
espiritualidad?
{167} ¿Quieres amar a Dios y ser su querido y buen hijo? Ama al
prójimo, oriéntate hacia el (diríjete al)
prójimo, [109] dispón tu ánimo para hacer el bien al prójimo y
no ofenderlo.
Con los tres primeros preceptos de la Ley el hombre
encauza todo su querer, entender, hablar, actuar hacia Dios. Con
los siguientes el hombre vive virtuosamente hacia el prójimo.
Por
tanto, sabiendo que es imposible que el hombre haga algo bueno,
si no es desplegando toda su capacidad en cumplir con el
hermano, con el prójimo, te explicaré brevemente el cuarto
Mandamiento. Si lo observarás (observas) con toda diligencia, Dios te ayudará admirablemente más allá de
lo que tú puedas pensar; lo poco que te diga te servirá de
ocasión para investigar (descubrir) muchísimas cosas por tí mismo.
PARTE II: MORAL
Exposición del Mandamiento
Por eso, querido, al promulgar el cuarto Mandamiento
Moisés decía: "Honra a tu padre y a tu madre; así prolongarás tu
vida en la {168} tierra que el Señor, tu Dios, te va a dar” (Éx.
20, 12).
[110] Aquí, querido, te da la orden y te
propone (ofrece) el premio. Te ordena honrar al padre y, si lo
cumples, te promete larga vida.
Práctica del Mandamiento
1. El padre es aquél que te engendró, te educó, te
alimentó y te dejó todo lo que posees; por eso debes respetarlo,
obedecerle y hacerle el bien.
El padre, en cambio, debe considerar que el hijo en
una misma cosa con él, y por eso mostrarle efectivamente
no reverencia, pero sí (sino) respeto.
Decía Pablo: "Padres, vosotros no exasperéis" (Ef. 6, 4).
¡De cuántos males son causa ustedes los padres
a sus hijos! (¡De cuantos males de
vuestros hijos sois vosotros, padres, la causa!) Ellos deben
respetaros, no temeros como siervos; vosotros debeis gobernarlos
como a hijos, no como a esclavos: ni excesivamente indulgentes,
ni demasiado severos. Dios te pedirá rigurosísima cuenta por la
aspereza usada con los hijos.
[111] Ellos os deben obedecer; pero vosotros no debeis
mandarles nada que sea contra Dios; no debeis darles malos
ejemplos, ni con palabras ni con obras; debeís cuidar que no os
vean apasionados, {169} especialmente por la ira o por otra
pasión.
Y ten en cuenta, querido, que eres deudor de esto no
sólo con los hijos, sino con todos los sirvientes y personas de
tu casa.
Los hijos no deben entristeceros, sino haceros el
bien, cuando puedan; y vosotros también no los lleven
(tampoco los lleveis) demasiado cortos, especialmente si
los ven (veis) hacer el bien y
comprometidos en algo útil. Por eso, querido, haz como Tobías,
que enseñaba a su hijo a dar limosna, con el ejemplo (Tob. 1,
20) y con la palabra (Tob. 4, 7).
Lo que digo aquí vale también para cualquier obra
buena.
Sobre todo no trates a tus hijos como burros,
ni con palabras ni con hechos.
2. Este es el mandamiento de honrar a los padres.
¿Conoces el premio?. El premio es una larga vida: "ut sis
longevus super terram" (Éx. 20, 12); y [112] si no a todos larga
vida corporal, Dios te concederá la continuidad de la
fama. Decía el Sabio: "El honor del hijo es y
procede del honor del padre" (Eclo. 3, 13). Más aún, si honras a
tus padres, también tú serás honrado; y al hacerles el bien Dios
te dará abundancia de bienes temporales y bendición en ellos.
{170}3. Avanza, querido, en tu consideración. Trasgredes este mandamiento cuando no cancelas tu deuda con tu
padre fallecido o (con) tus Superiores.
Ellos te han hecho y dejado algún bien temporal, ¿te
acuerdas tú de su alma? Querido, no sólo no lo haces a menudo,
sino que los abandonas, ¡los abandonas!, te digo.
¿Piensas alcanzar la perfección con este peso?
Líbrate, líbrate de él, de lo contrario no la alcanzarás. ¡Si
supieras cuánto pesa este lastre!
¡Si lo advirtieras no serías tan negligente! Toda (la) Escritura, toda ley condena esto. No quiero decirte más,
entiende por tí mismo: si te vieras en tal caso etc.
Una cosa no puedo callar: piénsalo y verás que la
mayoría de las [113] personas se arruinan en los bienes por este
defecto.
4. Tú, querido, transgredes este precepto
pues (porque) no agradeces a tus bienhechores ni con palabras
ni con hechos (obras). Cuantos de nosotros
estamos en esta categoría,
Dios lo sabe, Dios lo sabe, y cada uno de nosotros puede saberlo
en (de) sí mismo.
5. Tú, querido, transgredes
aún (también) este precepto cuando no
agradeces (dar las gracias) a quienes te corrigen.
{171}
¿Cuál (Qué) liberación es
mayor: librarte (la) de la enfermedad del
cuerpo o del alma? Del alma sin duda. A aquel pobrecito que te
avisa y te amonesta con caridad, diga lo que sea, no le haces
ningún caso.
¡Ay de mí!
Considera que al no aceptar (Piensa que no aceptando)
los buenos consejos, tú no lo
conoces, no lo agradeces, y muchas veces lo apedreas por una
buena obra (Jn. 10, 32), si no en palabras al menos en tu mente,
diciendo: "Este buen hombre etc. se toma tanta molestia etc.";
¡y Dios quiera que no digas algo peor!
[114] 6. Por "padre", querido, se entiende una persona
de (con) autoridad. Al que tiene potestad sobre tí le debes
honrar.
Decía Pedro:
"Honren a los príncipes, y no sólo a
los bueno, sino incluso a los malos" (1Pe 2,18).
Fíjate que dice “honra”, es decir tenles respeto, y no dice
“témelos”.
Y tú, cuando te toca hablar por el bien público, no
te atreves, callas.
Aquí se actúa a “Complacebo” etc. Si te suceden
cosas así, ¡revísalas tú!. (piénsalo).
De todos modos, si es necesario temer a los señores,
teme al Señor de los señores que, además de darte muerte, puede
enviarte al infierno (Mt. 10, 28).
{172} ¡Oh, “nos perseguirían!”
Bienaventurado tú, pues: "Bienaventurados los perseguidos por
causa de la justicia" (Mt. 5, 10).
Y si dijeras: "Quien desee tales bienaventuranzas,
¡que se las tome!", no hablarías en este caso como
cristiano, y ni siquiera hablarías como buen ciudadano.
No
agrego (digo) más [115] que
esto, por ahora: "Quien se avergüenza o tiene temor de hablar
por la justicia, también el Hijo del hombre tendrá temor o
vergüenza de hablar en su favor delante del Padre" (Lc. 9, 26).
7. Tienen también autoridad los Prelados sobre sus
súbditos, pues, como dice Pablo a los Hebreos, "debemos
honrarlos, pues vigilan, como quienes deberán rendir cuentas de
nuestras almas" (Heb. 13, 17).
Por esto comprendes cuán repudiable es no honrar a
las personas sagradas y religiosas, más aún hablar mal de ellas
como se hace comúnmente. ¿Cómo está la cosa? No te digo más.
Sólo porque María, hermana de Moisés, murmuró de su hermano,
Dios le mandó la lepra (Num. 12, 1ss.). ¡Ahora ve tú de
entender! (compréndelo).
{173} 8. También tienen autoridad los padres de familia en su
hogar, por eso han de ser honrados. Tú sabes, querido: cuando se
dice “padre”, se entiende una persona de edad. Fíjate como el
habla común de los hijos insolentes concuerda con los
escritores: Dicen: “el viejo” y “la vieja”. “¿El
viejo está en casa?”, etc.
[116] Por “viejos” se entiende toda clase de personas
débiles. ¿Hay alguien pobre y debilitado en sus facultades? A él
debes socorrer. Y si no le das lo suyo, ¿cómo le darás de lo
tuyo?
9. Se ordena también no retener el salario debido al
obrero. Dice la Escritura: "Merces mercenarii tui non moretur
apud te usque mane: el salario de quien trabaja para tí no
permanezca en tus manos hasta el día siguiente" (Tob. 4, 14).
10. “Padre” incluye también amistad;
por eso debes honor a todo hombre, pues todo hombre, en cuanto a
su origen y generación, y por ser de una misma especie, debe ser
amado.
Decía el Apóstol: "Honore invicem praevenientes:
prevénganse uno a otro en el honor" (Rom. 12, 10), y
"Con nadie tengan ninguna obligación -nisi ut invicem
diligatis: si no es de amarse unos a otros" (Rom. 13,
8).
{174} Y si debes amar a todos por ser hombres como tú; aún más
deberás amar a los cristianos (Gal. 6, 10);
- y aún más a los quieren vivir bien y llegar a ser
buenos cristianos;
- y tanto más a los de la casa.
[117] 11. Este mandamiento te manda preocuparte de los
que viven contigo. Decía Pablo: "Qui curam domesticorum non
habet, peior est infideli: quien no se preocupa de los de la
casa es peor que un infiel" (1Tim. 5, 8).
Mira, querido, al rico Epulón: en el infierno se
preocupaba de sus hermanos, para que no les aumentara la pena,
pues decía a Abrahám: "Mitte Lazarum etc: envía a Lázaro etc."
(Lc. 16, 24). Y tú, si no es por otro motivo, a lo
(al) menos por la estricta cuenta que Dios te pedirá,
teme no tener buen cuidado de todos los hombres en lo que puedas
con ejemplos, amonestaciones o hechos, porque: "Unicuique
mandavit Deus de proximo suo: a cada uno (Dios) le dio
órdenes respecto a su prójimo" (Eclo. 17, 14), especialmente
de los que te son encargados, y especialmente de los jóvenes.
¿Quieres ser peor que el rico Epulón?
Conclusión
Concluye, pues, querido, y di: la caridad de Dios es
necesaria para quien quiere ir a Dios,
- pues sin ella ni elocuencia, {175} ni ciencia, ni
profecía, ni fe, ni [118] limosna, ni martirio siquiera
valen de nada; (valen nada);
- pues el Hijo de Dios se hizo hombre
para enseñárnoSal.a;
- y el medio del amor
de (a) Dios es el amor al prójimo.
Quiero, por tanto, adquirir este amor y lo lograré
observando principalmente este cuarto Mandamiento, y no siendo
ingrato con mis bienhechores, al contrario reputándome
(sintiéndome) deudor con todos; me someteré a todos, me
humillaré, y buscaré andar de acuerdo con todos, a fin de que
Dios por su bondad encienda mi corazón: (Dios) suele habitar en
los sitios humildes y tranquilos: "Quia in pace factus est locus
eius et habitatio eius in Sion" (Sal. 76, 3).
Amén.
no aprovechan un pistacho, eso es un "maní".
ha puesto su hablar en forma muy ...
quiénes están en este capítulo
el conocimiento y ciencia
igualmente estaba en odio de Dios
padeció continuamente en calores y fríos
y velaba las bellas largas noches cuantas se quiera
a pie seco, es decir sin preocuparte.
si tienes cerebro (como tienes)
recaban una gran fetidez y un gran mal de las cosas
corporales.
no observas un punto de lo que te dice.
es también nombre de amistad
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